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  • 浅谈无我

    每一个佛教徒 都知道“无我”是佛教所阐述的基本思想，那么“无我”是什么意思呢？要了知“无我”，先必须认识“我”是什么意义？“我”是梵语阿特曼的汉译，其含义有常、一、主宰之义。常是恒常不变之义；一是绝对独立之义；主宰是能自由支配一切之义。因此“我”的本质是常的，始终不变的，不须靠任何条件的独立存在。“我”这个观念在古印度也被多数学派所承认，如实派的“实我”；数论派的“我为受者”；胜论派的“我为作者...

    印福

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06363244919.html

  • 甚么是四大皆空

    甚么是四大皆空　　我相信很多人对于“四大皆空”这个名词都会听过的，可惜不少人不能了解它的真正含义。即使是知识分子，如果未曾研究过佛学，也可能弄不清楚，依道听途说而随声附和。如果有被问及甚么是...若火增盛，或水减退，均违背平衡，万物便不能自然成长。因为四大种为万物生长的根源，所以称之为“大”。　　皆空者，是说“我”在四大种的中间，乃空有其名，而无实体，也可以说四大种不是“我”，“我”也不是四大...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581747646.html

  • 无　我

    无　我 印 福 　　每一个佛教徒都知道“无我”是佛教所阐述的基本思想，那么“无我”是什么意思呢?要了知“无我”，先必须认识“我”是什么意义?“我”是梵语阿特曼的汉译，其含义有常、一、主宰之义。常是恒常不变之义；一是绝对独立之义；主宰是能自由支配一切之义。因此“我”的本质是常的，始终不变的，不须靠任何条件的独立存在。“我”这个观念在古印度也被多数学派所承认，如实派的“实我”；数论派的“我为受者...

    印 福

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07030248306.html

  • 般若中观的心理效应和佛教的自我否定再生法

    事实呢？人们对“我”的那种贪恋和执着是超越一切的，一切都可以无所谓，但“我”却是实在的、最终的、最根本的存在，是“我”的一切的依据。但大自然的岁月对此却毫不理睬，它赋予了你值得骄傲的一切，又毫不留情地...，何况短短的人生。　　佛教认为，人们对人生感受是苦的根本原因在于对“我”的执着。中国的老子也说过：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”正是因为执着于这个“我”毫不松手，才有是非矛盾、荣辱...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210239356.html

  • 般若中观和佛教的自我否定

    对“我”的那种贪恋和执着是超越一切的，一切都可以无所谓，但“我”却是实在的、最终的、最根本的存在，是“我”的一切的依据。但大自然的岁月对此却毫不理睬，它赋予了你值得骄傲的一切，又毫不留情地把这一切收了...人生。　　佛教认为，人们对人生感受是苦的根本原因在于对“我”的执着。中国的老子也说过：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”正是因为执着于这个“我”毫不松手，才有是非矛盾、荣辱得失这类现象...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 说，可说，不可说，不说*

    妄法随缘。人本无，所以根本就“说”不起来。 　　2．笛卡儿云：我思，我在。我既在，便至少可由“我”说起来。 但这“我”是人不是？如果是人，则亦本无，则亦根本“说”不起来。 　　笛卡儿虽发现“我思，我在”，但他又把此“我”认为一个“我执”或“思执”（res cogitans），以与“法执”（res extensa）对比，实属前功尽弃。“我”若是“执”，则与人同：本无。 　　海德格云：“我”并非“执”...

    熊伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140068019.html

  • 关于《心经》的般若中观

    佛教对此有自己特殊的认识，这就是空。我们这个肉体的五蕴色身，在父母生下之前并不存在，百年作古之后，依然不复存在。活着的人，特别是那些有力量、自我感觉强烈的人，谁会甘心接受这一事实呢?人们对“我”的那种贪恋和执着是超越一切的，一切都可以无所谓，但“我”却是实在的、最终的、最根本的存在，是“我”的一切的依据。但大自然的岁月对此却毫不理睬，它赋予了你值得骄傲的一切，又毫不留情地把这一切收了回去。秦皇汉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15311256714.html

  • 善知识的话

    善知识的话 ／Ajaan Buddhadasa(佛使比丘) 　　什么是“精神的疾病”呢？它的细菌寄生在“我们”和“我们所有”、“我”和“我所有”的感觉上，而且片刻不离此心。心中的细菌首先发展成“我”和“我所有”的感觉，然后在自我中心的作用下，变成贪、嗔、痴，替自己和别人带来烦恼。这些都是精神疾病的病症。为了方便记忆起见，也许可以称之为“我”和“我所有”的疾病。 我们每一个人都有“我...

    佛使比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07404853191.html

  • “无我观”引导

    本引导未着重强调观察无我，原因是：一旦对多体、无常、苦观察到量，就比较容易认识唯蕴无我。 “我”的法相是常、一、自在，而蕴由多体故不是一，刹那性故不是常，行苦故非自在。因此，前三观实为证入第四观的根本前行。 一般，我们认为“我”是独一的，从过去到现在乃至未来，总是那个“我”，而且“我”有主宰性，是自在的，是以“我”的意志来支配事物。 以下观察常、一、自在的我...

    麦彭仁波切[造] 益西彭措堪布[译讲]

    |无我|烦恼|净心|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/16560318062.html

  • 乐与苦皆由自心所造

    的，但它完全是空的。由此，可以明了为什么苦也是空性的示现了。 在审视或思维“我”时，这看似自性存在的“我”，其实是藉着假名的“我”。因妄执四大(地、水、火、风)和合的“我”，所以认为它是真实存在。如果没有四大，“我”这个名言假立的基础也就不复存在，即使这假名“我”的心仍存在。一旦这心不存在，纵然四大皆在，“我”也早就不存在了。 可以明了的是，四大之名相，是心以名言假立为“我”。而这四大...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522946899.html
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